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　　背景與緣起實現人的全面自由發(fā)展是馬克思經濟學理論的重要命題,也是當代人類文明發(fā)展的基本價值取向。事實上,二戰(zhàn)以來,人類發(fā)展理念已經歷了由物到人的重要轉變。尤其是上世紀七八十年代以后,世界范圍內社會問題、資源環(huán)境問題特別是人的發(fā)展問題逐步凸顯,各國的發(fā)展理念越來越多地有了人文關懷,開始把人類自身的發(fā)展作為經濟發(fā)展的重要手段。聯合國發(fā)展計劃署(UNDP)1990年首次提出“人類發(fā)展”這一概念,并每年發(fā)表一份《人類發(fā)展報告》。進入新世紀以來,許多國家的學者和政府領導都高度重視把發(fā)展的目標從單純的經濟增長轉到人類發(fā)展上來,從對財富增長的關注,轉變到對人本身的關注。當前,轉變經濟發(fā)展方式，是我國經濟社會發(fā)展中一場重大而深刻的社會變革。那么,在促進經濟發(fā)展方式轉變的過程中,“人”的位置在哪里?或者說,在經濟發(fā)展方式轉變中如何促進人的全面發(fā)展?為此，我們特別邀請了京、滬、寧三地相關領域卓有建樹的專家學者聚于南京紫金山麓，就此話題展開深入交流和探討。

　　特邀嘉賓:常修澤:國家發(fā)改委宏觀經濟研究院研究員、博導

　　許崇正:南京師范大學中國經濟研究中心主任、博導

　　劉錚:上海大學社會科學學院副院長、博導

　　主持人:本報記者孫明泉

　　常修澤

　　許崇正

　　劉錚

　　在推進經濟發(fā)展方式轉變過程中,應當重視人的發(fā)展,從“單向度的增長主義”到“以人的發(fā)展為導向”

　　主持人:感謝常修澤教授、許崇正教授和劉錚教授百忙中撥冗前來參與討論,也感謝南京師范大學中國經濟研究中心在美麗的紫金山下為我們提供了一個絕佳的討論場所。我們要討論的主題是“經濟發(fā)展方式轉變與人的全面發(fā)展”。也就是說,在加快轉變經濟發(fā)展方式的過程中,“人”的因素處在一個什么位置上,為什么要促進人的發(fā)展?要促進人的全面發(fā)展,現實的著力點或可操作的舉措在哪里?為促進人的全面發(fā)展,在理論建構上,中國的理論界學術界應該深化哪些方面的研究?當然,各位老師也可以由這個主題進一步延伸開來。

　　常修澤:我認為,光明日報理論部組織“經濟發(fā)展方式轉變與人的發(fā)展”這樣一個主題的討論,在理論上頗有價值,而且從現實角度看也恰逢其時。在我看來,轉變經濟發(fā)展方式,是中國現階段經濟社會發(fā)展所面臨的一場重大而深刻的變革。我個人的觀點是,研究制定國家“十二五”經濟社會發(fā)展規(guī)劃時,應該以“轉變經濟發(fā)展方式”作為主線。那么,在新的時代背景下,經濟發(fā)展方式轉變與人的發(fā)展,以及與“人的發(fā)展經濟學”之間到底存在什么關系?這就很值得從一個更深的層面來進行挖掘。

　　主持人:常教授前不久寫了一篇內參,專門談到了“以人的發(fā)展為導向”。您為什么把“人的發(fā)展”提到了如此高度?

　　常修澤:確切地說,那是一篇內部研究報告,題為《論以人的發(fā)展為導向的經濟發(fā)展方式轉變》。報告通過國家發(fā)改委的《經濟決策參考》上報給了有關部門。文中,我在“經濟發(fā)展方式轉變”前邊加了一個前綴性的東西，叫作“以人的發(fā)展為導向”。為什么要強調這個問題?因為我感覺,目前在討論經濟發(fā)展方式轉變的過程中,似乎仍然存在著一種“單向度的增長主義”這樣一個傾向。就是說,傳統(tǒng)的以追求速度為特征的“GDP中心主義”這樣一種根深蒂固的東西,仍有一定影響。這個問題如果不能妥善解決的話,經濟發(fā)展方式轉變這樣一個命題,很可能難以達到預想的結果?；谶@樣一種考慮,我提出了“以人的發(fā)展為導向”的經濟發(fā)展方式轉變。

　　追求人的發(fā)展是馬克思主義的理論精華,也是當代人類文明發(fā)展的基本價值取向。馬克思在《資本論》中談及未來新社會的本質時,提出過一個“基本原則”,即新社會是比資本主義社會“更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”,具體可見《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第239頁。我這里提請各位注意的是,馬克思用的是“每個人”,是“全面而自由的發(fā)展”,而且是“基本原則”。恩格斯在臨終之前的一年(1894年)給卡內帕關于《新紀元》創(chuàng)刊號題詞的信中說,“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞,……‘代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’”而且,恩格斯還特意申明,除了摘出這句話之外,“我再也找不出合適的了”。這句話見《馬克思恩格斯全集》第39卷,第189頁。由此來看,人的自由全面發(fā)展,是不是可以說是馬克思主義理論的最高命題呢?我看是可以的?？梢哉f,人的發(fā)展是當代人類文明的一種精華,是世界人類文明發(fā)展的基本理念。正因為它是人類文明發(fā)展的趨勢,因此當前中國要推進經濟發(fā)展方式轉變,應順應人類文明發(fā)展的基本理念。

　　主持人:許教授、劉教授二位有什么補充？

　　許崇正:討論經濟增長方式與人的發(fā)展,這個主題非常好,非常重要。在當今的形勢下很有迫切性。因為經過改革開放的幾十年,應該說中國的經濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但是,與此同時,我們經濟發(fā)展中也存在著很多問題,比如說生態(tài)遭到破壞,資源浪費很大,環(huán)境污染很嚴重,經濟結構和產業(yè)結構不合理等等。我們經濟結構和產業(yè)結構轉型升級也是講了不少年了,到現在遠沒有轉變過來,現在迫切需要轉。經濟結構不合理的最主要表現,一是我們現在的大量的工業(yè)企業(yè)都是低端加工業(yè),自主研發(fā)的產品和核心技術很少,所以我們的產業(yè)結構當中處于低層次企業(yè)比較多,勞動密集型的企業(yè)比較多。由于在產業(yè)鏈上我們處于低端,我們企業(yè)創(chuàng)造的很多利潤都流失到國外去了;二是雖然經濟發(fā)展了,但是人的素質在下降。大量的勞動密集型企業(yè)里,人被固定在一個重復機械性手工勞動的崗位上。所以我們經濟發(fā)展方式當中存在問題應該說都是很嚴重的,也是迫切需要加以解決的。

　　劉錚:在多年的經濟發(fā)展中,我們在一定程度上并沒有真正重視人的位置。現在,切實推進發(fā)展方式轉變,把人放到一個重要的位置是恰逢其時的。否則，再經過若干年,可能產業(yè)升級了,可能實現了從勞動密集型向技術密集型轉變了,但是人沒有工作了,失去了基本的生存保障，發(fā)展的目的嚴重錯位，那仍是問題。所以,回到馬克思當年說的人的自由全面發(fā)展主題上。在轉變經濟發(fā)展方式的過程中,給人以重要的位置,這個命題應該成為未來一個時期的導向。

　　以人的發(fā)展為導向,是擺脫目前中國現實生活中GDP中心主義慣性運作的理性選擇

　　主持人:有人說,人的發(fā)展問題很重要,命題是不錯,但當今中國還處于社會主義初級階段,此時談人的全面發(fā)展是否早了點?

　　常修澤:不錯,我們所處的發(fā)展階段還不可能完全做到實現人的自由全面發(fā)展,尤其是全面發(fā)展。但是,不能因為今天難以完全實現,就否認這樣一種基本價值取向。理論研究可以提供解決問題的“最優(yōu)解”,盡管在現實生活中未必一下子就能實現這樣一個最優(yōu)解,它有一個“操作過程”的問題。但是,一個肩負時代使命的理論工作者的任務是什么?我看有兩條:第一,應該站在時代的前列,從理論的高度前瞻性地提出目標值,也就是探索理論“最優(yōu)解”;第二,在理論“最優(yōu)解”提出來之后,從現實出發(fā),制定可行的行動方案或方略,促進整個社會朝著這個目標邁進。我在新出的《人本體制論》一書第一章第一節(jié)就指出,“促進人的全面發(fā)展,是我們擔負的歷史使命”。同時,我認為,促進每個人的發(fā)展,或者說關注人的自身的發(fā)展,也是當代世界人類文明發(fā)展的一個基本理念。

　　另外，從我國經濟社會發(fā)展的實際來看，我們已經進入到了一個新的發(fā)展階段。新階段新需求的第一個特點,是多樣性需求。也就是更加豐富多彩,不會僅僅局限于原來意義上的吃飽穿暖的需求。第二個特點,是升級性需求,需求的級次更高。第三是公平性的需求。第四是可持續(xù)性的需求。如果說在生存性階段,因偏重解決溫飽問題,強調GDP指標還有一定的合理因素的話,那么到了以追求人自身發(fā)展的這樣一個新階段,我認為應有新的思維,新的理念,新的指標。在這個問題上,有一個指標特別值得重視,就是“人類發(fā)展指數”,縮寫為HDI。該指數是由三個子系統(tǒng)構成的,第一個子系統(tǒng)是人類健康分指數,主要用預期壽命指標。請注意,它是把人的健康放在第一位的。第二個子系統(tǒng)是教育分指數。教育是人的自身發(fā)展的一個機制,通過教育提高人的自身素質和價值。第三個子系統(tǒng)是人均國民收入分指數。請注意,不是用總的國民收入而是用人均國民收入。這三個子系統(tǒng)構成人類發(fā)展指數。不可否認這個指數也有一定缺陷,比如沒有反映環(huán)境狀況,沒有反映人們之間收入不平衡的狀況,也沒有反映貧困程度等等。但是我認為,HDI指標與GDP指標相比,相對科學一些。如果以GDP掛帥,那么,各地都追求GDP;如果真的轉向人類發(fā)展指數,用HDI指標考核,那么,各地也會相應追求人的健康、人的教育、人的收入。

　　主持人:南京師大的許崇正教授多年來從事“人的發(fā)展經濟學”研究,還有一個學術團隊。那么,許教授,您有什么看法?

　　許崇正:我認為轉變發(fā)展方式,就是要從過去單純依靠物質的增長轉向依靠科技創(chuàng)新、科技進步,依靠人的智慧、人的創(chuàng)造力和人的素質的發(fā)展,也即人的自由全面發(fā)展上來,通過人的發(fā)展、科技創(chuàng)新來取得效益,取得經濟增長和經濟發(fā)展。在這方面,馬克思的很多論述應該說我們過去重視不夠和關注不夠。其實，馬克思關于經濟增長方式在《資本論》當中有很多闡述,他特別明確地提出關于“人自身的生產力”、“智慧生產力”和經濟增長方式的關系。馬克思、恩格斯把體現于生產過程中的智慧、知識、科學、思維等等,稱為“精神生產力”、“智慧生產力”或“知識形式的生產力”,它與種種“物化生產力”相對應,成為它們賴以形成的諸運動形式本質方面的科學概括,即成為“一般生產力”。

　　主持人:那么在現實生活中,如何努力朝著這個目標前進?或者說,在當今時代背景下,我們如何在轉變發(fā)展方式的過程中也努力促進人的全面發(fā)展?

　　許崇正:我有這樣幾個看法。第一,我們一定要把單純GDP的增長這個指標淡化,要有新的考核指標體系。這種新的指標體系,必須把人的全面發(fā)展放在核心位置。第二,在轉變經濟發(fā)展方式時,必須把人的素質的發(fā)展特別是人的創(chuàng)造力的發(fā)展,提到重要的高度上來。再有一個方面,我覺得我們目前強調經濟增長方式轉變,與之聯系的收入分配的模式要進行很好的改革。收入差距太大,不利于人的發(fā)展。要對高薪階層進行限制,把低收入者的工資提上去,要解決普通工人和農民工的收入問題。

　　劉錚:促進人的全面發(fā)展著力點在哪兒?根據這些年的研究,我覺得著力點就在于制度創(chuàng)新。我們原先所有的指標全是衡量增長的,這里面沒有強調人。要想轉變經濟發(fā)展方式,把人放在一定位置上,原先的一些相關制度就要改變。通過制度的約束、規(guī)范和穩(wěn)定作用，實現人的發(fā)展從觀念到實踐的轉化。如果不改變的話,人們還會繼續(xù)追求GDP。衡量官員的政績是什么,不是看你的經濟增長了多少,而是人民生活怎么樣,其他還包括醫(yī)療、社會保障、教育等制度。在教育制度上,財政投資制度上,政府的公共產品制度投入上,都應該有所創(chuàng)新。人的全面自由發(fā)展是與經濟發(fā)展和生產力發(fā)展相伴隨的。因為經濟發(fā)展能夠為人的自由全面發(fā)展提供必要的物質基礎，可以滿足人們不同層次的發(fā)展需求。但是經濟增長并不必然導致人的發(fā)展,如果忽視了人在經濟發(fā)展中的位置，忽視了人的主體地位，就會出現經濟增長的“異化”。

　　許崇正:我補充一點,就是經濟增長方式轉變到人的自由全面發(fā)展,還有一個非常重要的一點,就是要扭轉我們過去傳統(tǒng)的資源配置方式,或者說叫改革我們資源配置方式、資源配置模式。就是說在市場配置資源和政府配置資源的同時,必須要找到一個第三種配置資源方式來糾正市場失靈和政府失靈,這非常重要。馬克思曾經明確指出:自由全面的人,將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換,把他們置于共同變化下,消耗最小的力量,在最無愧于和適合他們人類本性的發(fā)展條件下來進行這種物質的變換,物質的這么一種交易。馬克思這句話,實際上就是講人的全面發(fā)展怎么配置資源。

　　常修澤:馬克思這句話很深刻,兩個“最”,一個“本性”,就是在最適合于和最無愧于人類的本性的情況下,這是一種切實站在“人”自身角度研究問題的徹底的“人本觀”。

　　劉錚:從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，在經濟發(fā)展方式轉變這個過程中的確應該把人放在重要位置。作為一個導向,應該成為“十二五”發(fā)展規(guī)劃中的一個問題。如果我們把人放在重要位置上，并由“十二五”規(guī)劃確定下來，對未來一個時期的工作會有重要的指導意義。

　　如何促進人的全面發(fā)展,對我們提出了新的理論需求,期望更多的人參與其中,以切實促進人的全面發(fā)展

　　主持人:要實現這樣一個戰(zhàn)略轉變,對理論工作者提出了怎樣的新要求?

　　劉錚:關于人的全面自由發(fā)展,偉大導師馬克思已指明了方向,提出了任務,我們應該結合中國的實際國情,進一步細化和豐富它。怎么樣去豐富這個理論,要是作為一個經濟學的體系來講,首先確定研究對象,無疑就是人,人的發(fā)展,就是說人的經濟學的一個研究對象和人的發(fā)展,然后是結構、體系、框架。人的發(fā)展目標應該有生存、自尊、自由,從這幾個方面去研究,這就是屬于目標。這樣建構起來的人的經濟學可能對未來發(fā)展確實具有重大意義。就是說,把人放在轉變發(fā)展方式的重要位置,不是我們無病呻吟，而是馬克思提出的人的自由全面發(fā)展終極目的的理性回歸。

　　常修澤:理論工作者應該用理論創(chuàng)新的方式為人類文明作出貢獻——哪怕是個“小工”的綿薄之力。我在《產權人本共進論》一書的前言里面,引用了十七世紀英國“光榮革命”時期的思想家約翰•洛克在《人類理解論》一書中的一句名言:“這個時代既然產生了許多大師……因此我們只當一個小工,來掃除地基,來清理知識之路上所堆的垃圾,那就夠野心勃勃了。”我想,如果我也能當“一個小工”,能為“人本經濟學”或“人的發(fā)展經濟學”做一些“輔助性工作”,我也就心滿意足了。

　　主持人:在關于促進人的發(fā)展理論研究方面,常教授寫過三本書,構筑了自己的理論體系,許教授也做了多年的探索,也有自己的著述。但二位老師的觀點好像不盡相同。

　　常修澤:我認為，任何一門學科要建立起來,必須要有自己的核心范疇。核心范疇是第一位的。那么,我的核心范疇是什么?五個字,“人本實質論”。為什么我要以此作為核心范疇?因為在中國,“人本工具論”的思想根深蒂固。最早提出“以人為本”四個字的,是兩千多年前齊國的宰相管仲,他率先提出“以人為本”,講得很深刻,但是他有一個在我看來是致命的弱點。他的出發(fā)點是什么?他說“夫霸王之所始也,以人為本,本理則國固,本亂則國危。”意思是說,齊王要稱霸嗎,必須以人為本,要對老百姓好一點。由此看來,他的以人為本之“始”(出發(fā)點)是為了稱霸。這種觀點不可取,但它現在依然是根深蒂固,有些地方也講要對老百姓好,為了什么?為了自己的所謂政績!這是“人本工具論”。馬克思不這么認為,他講要追求每個人的解放和自由的全面發(fā)展,而且落實到“每一個人”。所以,有兩種不同的“人本”。今天,我們構造人的發(fā)展經濟學,到底是什么樣的“以人為本”?這一點一定要辯論清楚。我主張用“人本實質論”,就是人本問題的實質是每個人的自由的全面發(fā)展,而不是“人本工具論”。

　　接下，理論體系分析的出發(fā)點是什么?我的觀點是“人的三層含義論”。第一層含義,橫向上全體人,要有著眼于全體公民的思維。每一個人都要有尊嚴。曾流行所謂“讓多數人共享發(fā)展成果”,我認為不妥,應提“讓全體人共享發(fā)展成果”。第二層含義是縱向上“多代人”或者說是“跨代人”,一定要代際公平。我們現在強調的公平,包括分配公平,更多還是這一代人之間的公平問題。但如果我們把資源耗費了,把環(huán)境污染了,對子孫公平嗎?代際公平嗎?所以我強調“多代人”。第三層是“多需人”。物質、精神、生命健康和政治社會的參與度,其中,政治上的需求主要體現在知情權、表達權、參與權、監(jiān)督權等方面?？傊?我說人的三層含義論,九個字,“全體人、多代人、多需人”。

　　許崇正:我認為,我們用“人本經濟學”這個內涵不確切,有過時的或是錯誤的傾向在里面,因為人本經濟學來源于西方的福利經濟學,是由福利經濟學家提出并建立的人本經濟學,根源是福利經濟學,追求的是一種物質的福利,物質的幸福,物質的享受。從理論淵源來看,哲學上是人本主義哲學,經濟學上是福利經濟學。因此我主張在中國不用“人本經濟學,”而是主張要建立一個“人的發(fā)展經濟學”。

　　常修澤:我只回應一句,就是我為什么用“人本經濟學”這個范疇。我是從一個更大的視野來審視人的發(fā)展。就是在整個社會經濟發(fā)展這個大的體系里,看人的發(fā)展到底處于什么地位。我1986年在課題申請報告里說了一句話,就是“促進人的自由全面發(fā)展才是社會主義經濟的根本”——前面的“人”與后面的“本”組合起來稱為“人本”。這里的“人本”與西方的福利經濟學不同,我不是從那兒引進來的。

　　許崇正:“人本經濟學”在馬克思經典著作中是找不到的。馬克思一直強調和論述的是人的自由全面發(fā)展。在馬克思那里,人本主義和人的自由全面發(fā)展理論二者之間有著本質和根本的區(qū)別。這是第一點。第二,大家都知道“人本經濟學”的本意是福利經濟學。人本經濟學雖然也把人放在研究的中心位置,但主要是研究人的需要、特別是人的物質需要,由此引申到圍繞人的福利、人的快樂而產生的經濟活動。我認為,人本經濟學仍然未能跳出傳統(tǒng)經濟學圍繞物質財富增長的怪圈。而“人的發(fā)展經濟學”是對人與經濟的關系及其運動的研究,主要是以人的全面自由發(fā)展對經濟影響的規(guī)律為研究中心。因此,人的發(fā)展經濟學與人本經濟學也有著根本不同的研究對象,二者同樣有著本質的、重大的區(qū)別。人的發(fā)展經濟學雖然(必然)也研究人的需要、人的福利的增進、人的快樂,但是最主要研究的是人的自由發(fā)展的需要,人的自由發(fā)展的福利,人的自由發(fā)展的快樂,及它們對經濟發(fā)展及其運行的影響和調節(jié)。這就是說,人的發(fā)展經濟學相對人本經濟學是一種更高層次的經濟學。它們雖然共同都是以人為研究中心,但是在研究層次和境界上有根本的不同。

　　常修澤:我不同意。綜觀天下,稱“人本經濟學”的,版本并不一樣,我這個版本的人本經濟學有其特定涵義。從根本上來說,與許老師稱的人的發(fā)展經濟學似乎并無實質上的二致。既然實質上并無二致,我為什么執(zhí)拗地用“人本經濟學”?差別在哪兒?我覺得,這里有一個“面”和“點”的關系問題,或者“宏觀”與“微觀”的關系問題。我把每個人的發(fā)展看成是一個個的“點”,努力尋求“點”上的突破。如何在“點”上突破的基礎上從宏觀角度“促進”每個人能夠自由發(fā)展?這是我重點研究的問題。這也許與我在宏觀經濟研究機構研究養(yǎng)成的習慣有關。我是側重從戰(zhàn)略而不是戰(zhàn)術角度、從宏觀而不是從微觀角度研究問題的。這就是為什么我在書中沒有對人的需求層次具體分析的原因。

　　許崇正:我認為名稱不一,會造成混亂。

　　常修澤:可以“百花齊放”嘛。就人的發(fā)展學說本身而言,我認為許老師提出的“人的發(fā)展經濟學”和我提出的“人本經濟學”,可以同時存在。

　　主持人:我想請劉教授說說,你更傾向于使用哪個名稱?

　　劉錚:剛才聽了兩位教授的發(fā)言,應該說各有特色。我主張各自應在堅持自己理論主張的基礎上，不斷探索，不斷完善。理論是沒有窮盡的，因為生活之樹常青。以經濟社會發(fā)展為基礎的人的發(fā)展理論體系的創(chuàng)建和不斷發(fā)展，將為人的發(fā)展提供理論支撐。可以百家爭鳴，也希望由此有更多的人加入這個研究隊伍,使整個理論研究不斷向前推進。

　　主持人:好,時間關系,今天的討論就到這里。再次感謝南京師范大學中國經濟研究中心為我們提供的環(huán)境優(yōu)美的討論場所。報紙版面有限,我們可能無法把各位學者這方面的深度闡述在同一個版面里充分展開,但我們期望就此開個頭，以期這個問題能引起更多人的關注,吸引更多人參與。